ISLAMISASI ISLAM TERHADAP ILMU

Nama Syed Muhammad Naquib Al Attas (SMNA) mungkin tidak dikenali ramai terutamanya di kalangan anak muda zaman kini. Namun begitu pengaruh beliau sangat besar ke atas negara Malaysia. Beliau telah terlibat di dalam pembentukan dasar-dasar negara bangsa Malaysia sejak ia merdeka lagi seperti mempengaruhi pembentukan Dasar Kebudayaan Negara 1970.

Beliau juga terlibat di dalam pembentukan universiti-universiti Malaysia sama ada secara langsung ataupun tidak langsung seperti UKM, UIAM, ISTAC, dan CASIS. Sebagai seorang pemikir ulung abad ini, beliau memperjuangkan satu gagasan yang dikenali sebagai Gagasan Islamisasi Ilmu-ilmu Semasa.

Gagasan Islamisasi Ilmu-ilmu Semasa atau Gagasan Islamisasi Ilmu ini merupakan sebuah gagasan yang bermula pada awal abad ke 20 dan sejak itu ia mula mendapat momentum dan diperbincangkan serta diperkemaskan oleh ramai pemikir. Oleh itu satu sejarah ringkas akan gagasan ini akan cuba disampaikan dan untuk dilihat ke mana hala tuju gagasan ulung ini.

Gagasan Islamisasi mula diperkenalkan oleh Muhammad Iqbal, seorang pemikir Islam moden, di mana beliau telah menganjurkan cendekiawan Islam untuk mengIslamkan ilmu. Ia satu usaha ilmiah yang awal dalam memperkenalkan falsafah agama Islam menggunakan pemikiran tradisi Islam dan Barat Moden. Namun begitu beliau tidak menghuraikan dengan jelas maksud Islamisasi Ilmu dan konsep ilmu Barat.

Prof Syed Hussein Nasr juga turut menyumbangkan buah fikiran berkenaan aspek Islamisasi Ilmu di dalam buku penting beliau, An Introduction To Islamic Cosmological Doctrines (1960). Beliau menyatakan bahawa setiap tafsiran seseorang akan sesuatu pasti dipengaruhi oleh cara dan pandangan alamnya.

Sepertimana Muhammad Iqbal, beliau tidak menyatakan dengan jelas istilah Islamisasi atau Islamisasi Ilmu. Selain itu, Prof Fazlur Rahman menyatakan di dalam tulisannya Islam And Modernity (1982) bahawa keberjayaan Islamisasi Ilmu bergantung kepada wujudnya dahulu satu gagasan Metafizika Islam.

Selain mereka di atas, hanya dua tokoh yang membawa gagasan ini ke tahap amali iaitu Syed Muhammad Naquib Al Attas melalui International Institute of Islamic Thought And Civilisation (ISTAC) dan Ismail Faruqi melalui International Institute of Islamic Thought (IIIT). Bagi gagasan Ismail Faruqi, ia mula dibentangkan sepertimana di dalam bukunya, The Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan (1980).

Beliau menganjurkan agar pemikir-pemikir Islam menguasai ilmu moden dan menyatukannya dengan ilmu Islam dalam satu sintesis kreatif. Salah satu usaha amali beliau selain IIIT adalah di dalam bidang bahasa di mana beliau telah cuba mengIslamkan bahasa Inggeris.

Sementara itu, Gagasan Islamisasi Ilmu yang dibawa SMNA ini lebih jelas, terperinci dan menyeluruh sepertimana yang Prof Wan Mohd Nor istilahkan keseluruhan pemikiran dan kaedah beliau sebagai satu pergerakan yang teguh (Dynamic Stabilism).

Pada awalnya, beliau mengunjurkan pengIslaman fikiran pada tahun 1969 melalui kajian beliau ke atas pengIslaman Kepulauan Melayu-Indonesia di mana pemikiran kepulauan Melayu-Indonesia ini telah berubah daripada pemikiran seni atau estetik kepada pemikiran ilmiah dan saintifik sehingga terhasilnya Bahasa Melayu Baru.

Namun begitu, gagasan Islamisasi Ilmu ini kurang mendapat sambutan orang ramai sehinggalah pada tahun 1977, ketika Persidangan Pendidikan Islam Sedunia yang bertempat di Mekah, di mana beliau telah membentangkan kepada khalayak ramai akan Gagasan Islamisasi Ilmu ini dengan tuntas. Di persidangan itulah beliau mengetengahkan takrifan dan metodologi Islamisasi Ilmu yang jelas, masalah ilmu di kalangan umat Islam, makna pendidikan, universiti Islam, dan mentakrif makna Islamisasi itu sendiri.

Pembentangan beliau ini akhirnya dibukukan menjadi Islam And Secularism. Seterusnya beliau telah merangka-bentuk semula gagasan falsafah sains Islam yang akan menyokong gagasan Islamisasi Ilmu ini. Gagasan Falsafah Sains ini telah dibukukan menjadi Prolegmegna To The Metaphysics of Islam.

Selain daripada menubuhkan dan memimpin ISTAC (1991-2003) sebagai contoh amali akan gagasan Islamisasi Ilmu beliau ini, beliau juga telah memperpanjangkan teori pengIslaman Kepulauan Melayu-Indonesia yang dibukukan bertajuk Historical Facts And Fiction (2011). Kedua-dua tulisan beliau 1969 dan 2011 menunjukkan dengan jelas usaha Islamisasi dan Islamisasi Ilmu pada tahap ketamadunan dan ini terhasil apabila cara pandang alam kepada sejarah Melayu telah beliau ubah supaya menepati pandangan Melayu-Islam.

Mungkin pembaca sukar memahami apa yang saya cuba sampaikan melalui contoh-contoh di atas namun usah risau, saya akan cuba sedaya-upaya menerangkan dengan kudrat yang kecil ini akan Gagasan yang ulung di dalam tulisan-tulisan akan datang. Sebelum saya akhirinya kalam saya ini, saya hidangkan dahulu takrif Islamisasi mengikut SMNA buat tatapan pembaca:-

Islamisasi adalah pembebasan manusia, pertama daripada tradisi tahyul, mitos, animis, kebangsaan dan kebudayaan, dan selepas itu (pembebasan) akal dan bahasa daripada pengaruh sekularisme’

Rujukan:

  1. Wan Daud, Wan Mohd Nor, Budaya Ilmu Satu Penjelasan. Pustaka Nasional Pte Ltd 2007.
  2. Wan Daud, Wan Mohd Nor, Peranan Universiti. PengIslaman Ilmu Semasa, Penafibaratan dan Penafijajahan. Pusat Pengajian Tinggi Islam, Sains Dan Peradaban (CASIS) dan Himpunan Keilmuan Muslim (HAKIM) 2017.
  3. Wan Daud, Wan Mohd Nor, Al-Attas: Penyambung Tradisi Pembaharu Tulen. MPH Group Publishing Sdn Bhd 2012.
  4. Al-Attas, Syed Muhammad Naquib, Islam And Secularism. International Institute of Islamic Thought And Civilisation (ISTAC) 1993.
  5. Wan Daud, Wan Mohd Nor, The Educational Philosophy And Practice of Syed Muhammad Naquib Al Attas: An Exposition of The Original Concept of Islamization. International Institute Of Islamic Thought And Civilisation (ISTAC) 1988.
  6. Wan Daud, Wan Mohd Nor, Rihlah Ilmiah: Dari Neomodernisme Ke Islamisasi Ilmu Kontemporer. Pusat Pengajian Tinggi Islam, Sains dan Peradaban (CASIS) dan Institute For The Study of Islamic Thought And Civilisation 2012.

K

E-Magazine
Malay Perfumerie


The Patriots

MUFTI PP BERSUARA: KENAPA SALIB WUJUD DI PREMIS KEDIAMAN SECARA RASMI ?

WORLD OF BUZZ MALAYSIA Mufti Wants Penang Government to Get Rid of “Giant Cross” on ApartmentvPublished 1 day ago on January 12, 2019 By Fadzly Hanaffi Source: Bernama & Milo Suam Get the latest viral stories daily! Like us:

Remember crosses reached international news in 2015 when a Malaysian church was forced to take down its cross after protests? Well once again, crosses make headlines in Malaysia. But what is it this time? Source: Milo Suam Recently, images of Grace Residences ‘cross’ sign in Jelutong made its way via social media was highlighted by a group of overzealous bigots, to an extent of claiming that it was the largest cross sign in the world. The ‘cross’, originally thought to be a sign, was nothing more than a series of lights which when lit appeared as a cross sign.

This, however, did not please the Penang Mufti who urged the Penang State Government to look into the matter. Source: Bernama According to NST, Penang Mufti Datuk Seri Dr Wan Salim asked for matters to be resolved. “I am of the opinion that this must be handled carefully and wisely according to existing legal avenues.” Source: Milo Suam “The authorities must investigate if it was done purposely or it was a coincidence

CURRENT AFFAIRS IN PAHANG

‘Please pray for my father’ – Tengku Muda of Pahang

JANUARY 12, 2019 @ 6:46PM 
BY ABDUL RAZAK RAAFF AND AMIN RIDZUAN

Tengku Muda Pahang, Tengku Abdul Rahman Sultan Ahmad Shah (seated, centre) announces the appointment of Regent of Pahang Tengku Abdullah as the sixth Sultan of Pahang at Istana Abu Bakar. – NSTP/ MUHD ASYRAF SAWAL

KUANTAN: ‘Please pray for my father,’ said Tengku Abdul Rahman Sultan Ahmad Shah on the health condition of his father who has fallen ill.

“(My) father’s condition? The specialists have given an explanation to the (Pahang) Royal Council (on Sultan Ahmad’s health condition) yesterday,” he told journalists when announcing the appointment of Regent of Pahang Tengku Abdullah as the sixth Sultan of Pahang at Istana Abu Bakar today.

He however refused to comment further on Sultan Ahmad Shah’s condition and wanted to focus on the upcoming ceremony.

“Father is unwell and if possible, I do not wish to discuss about it here. It is better that we focus on affairs of the proclamation.

“We hope that the people of Pahang pray for the wellbeing of Paduka Ayahanda.

“It is my hope that (he will) be with us during the proclamation ceremony (of the new Sultan of Pahang),” he said.

ISLAM BERDIRI ATAS APA? NAMA ATAU PEMBUKTIAN !

IF I REMAINED SILENCE AND YOU REMAINED SILENCE WHO WILL TEACH THE IGNORANT – Ibn Taimiyyah ( 1263 – 1328 M)

Prof Ahmad Syafie Maarif memetik ungkapan Ibn Taimiyyah. Beliau menukik apa yang mujadid besar itu simpulkan. Allah lebih redza dunia ini dikuasai oleh orang kafir tetapi menegakkan nilai nilai kebaikan dan kemanusiaan daripada diperintah atas nama Islam tetapi berbuat kesewenangan dengan kezaliman tanpa menegakkan keadilan.

PAS! PERJUANGAN YG BELUM SELESAI: HENDAK KE MANAKAH HJ HADI !

Sejarah Parti Islam Se Malaysia (PAS)

By admin | 22/01/2018 | Info PAS | No Comments

PAS tertubuh pada 1951.Sebelumnya ia sebahagian drpd UMNO sebagai Biro Agama. Ulama dlm UMNO kecewa dengan elit feudal yang pendiriannya kabur cara mana syariat Islam hendak dilaksana dalam Malaya merdeka. Mereka tubuhkan Persatuan Alim Ulama Semenanjong sebagai wadah agama dan platform perjuangan Islam.Ia berakhir dengan penubuhan parti Islam SeMalaya. Singkatan PAS

Masuk PRU 1955 sebelum merdeka menang 1 kerusi di Kerian, Perak menerusi wakilnya Hj Ahmad Tuan Hussein. Permulaan kerusi pembangkang .

PRU pertama pasca merdeka tahun 1959 PAS di bawah kepimpinan Dr Burhanuddin Al.Helmi tawan Kelantan dan Tersmgganu.

PAS melalui beberapa tahap kejayaan. Pada tahun 1969 PAS kekalkan kekuatan di Kelantan dan menang beberapa kerusi parlimen di Kedah dan Perak.

Selepas 13 Mei 1969 PAS kerjasama dengan UMNO yang kalah teruk dalam PRU ke 3 membentuk BN.

Mulai alami kemerosotan. Hasil permainan politik licik UMNO, pada tahun 1977 , PAS ditendang keluar drpd BN. Dlm PRU 1978 PAS kehilangan Kelantan.

1978 -1989 zaman kemerosotan PAS. Bangkit semula dengan menawan Kelantan pada tahun 1990 di bawah kepimpinan Ustaz Fadzil Mohd Noor.Ini menerusi kerjasama dalam Angkatan Perpaduan Ummah. PAS kerjasama dengan Parti Melayu Semangat 46 pimpinan Tengku Razaleigh Hamzah

Geraf PAS terus meningkat dlm PRU 1999 apabila tawan kembali Terengganu yang terlepas daripada tangannya pada tahun 1961 (38 tahun lampau)

Pengatuh PAS terus melebar do bawah kepimpinan Ust. Fafzil.Noor. Pilihan raya umum 2008 PAS buktikan pengaruhnya meluas ke negeri Pantai Barat. Seruannya PAS FOR ALL, ISLAM RAHMATAN LIL.ALAMIN dan NEGARA BERKEBAJOKAN. Dlm PRU 2013 PAS kekalkan momentumnnya.

UMNO yang tergugat dengan kemaraan Pakatann Rakyat telah berjaya menlankan jatum muslihaynya untuk pecahkan PR. PAS keluar PR pada tahun 2015 Mulai tarikh itu PAS ubah haluan. Di bawah kepimpinan Hj Hadi, PAS menjadi parti agama, parti alim ulama atau parti mullah, PAS keluar dan robohkan PR.

Kesimpilannya PAS kini kembali jadi parti Pantai Timur. Tertumpi di

Hasil

Kejayaan cemerlang PAS dalam pilihan raya umum ke-12 pada 2008 telah meletakkan PAS sebagai sebuah parti pembangkang utama yang dilihat oleh rakyat berupaya mengambil alih pemerintahan negara. Semenjak 1990, PAS telah melangkah maju daripada sebuah parti pembangkang yang dianggap “ekstrem” menjadi sebuah parti pemerintah yang moderat dalam melaksanakan cita-cita Islamnya bermula di Kelantan semenjak 1990, kemudian ke Terengganu pada 1999 hingga 2004, dan kini PAS mendapat kepercayaan rakyat di Kedah, Perak dan Selangor. Di Parlimen juga, PAS telah bangkit dan menguasai 10 peratus daripada kerusi Parlimen atau 25 peratus daripada keseluruhan kerusi pembangkang. Perkembangan ini meletakkan PAS dalam perhatian peminat politik, pengkaji dan juga penyelidik.

SIDANG BERSEJARAH… Haji Ghazali Abdullah sedang mempengerusikan Persidangan Persatuan Ulamak Se-Malaya di Bagan Tuan Kechil, Seberang Perai pada 24 November 1951 yang berjaya menubuhkan PAS.

Sebenarnya, kemunculan PAS dalam sejarah politik tanah air telah bermula semenjak 23 Ogos 1951 apabila para ulamak yang bersidang di Kuala Lumpur bersetuju menubuhkan sebuah persatuan yang dinamakan Persatuan Ulamak Se-Malaya. Nama persatuan ini kemudiannya diubah menjadi Persatuan Islam Se-Malaya (PAS) pada 24 November 1951, dalam satu persidangan ulamak Malaya di Bagan Tuan Kecil (Butterworth), Seberang Prai. Itulah sekelumit permulaan sejarah PAS yang diasaskan oleh para ulamak yang kemudiannya berkembang menjadi sebuah pertubuhan politico-dakwah yang penting di negara ini. Penglibatan dan sumbangan PAS dala politik negara bermula sebaik sahaja ia ditubuhkan walaupun ramai pengkaji mengatakan PAS hanya menyertai politik menjelang pilihan raya 1955.

MESYUARAT AGUNG PERTAMA… Yang Dipertua PAS, Tuan Guru Haji Ahmad Fuad Hassan sedang menyampaikan Ucapan Dasar PAS dalam Mesyuarat Agung Tahunan PAS Pertama pada 4 Januari 1953

Kemunculan PAS ini dikatakan hasil daripada silang pengaruh yang berlaku antara beberapa gerakan Islam yang lebih awal seperti Ikhwanul Muslimun di Mesir, Masyumi di Indonesia dan Jamaat Islami di Pakistan. Ketiga-tiga pengaruh ini telah menyerap masuk ke Tanah Melayu melalui para ulamak yang belajar di Mesir, Mekah, India dan Indonesia. Ksedaran yang awal ialah para ulamak atau umat Islam memerlukan sebuah pertubuhan atau badan yang boleh mewakili mereka dalam semua aspek kehidupan terutama dalam keadaan Tanah Melayu sedang dijajah oleh British ketika itu. Longgokan ksedaran ini kemudiannya menghasilkan Majlis Tertinggi Agama Malaya (MATA) pada 1947 diikuti oleh Hizbul Muslimin pada 1948 kesan daripada usaha gigih Dr Burhanuddin al-Helmy dan Ustaz Abu Bakar al-Baqir. Walau bagaimanapun, gerakan Islam yang berpusat di Gunung Semanggol ini terkubur ekoran penguatkuasaan Ordinan Darurat pada Jun 1948.

Para ulamak mengambil beberapa sikap selepas tragedi darurat ini. Ada yang “tawakuf” daripada politik kepartian tetapi menggerakkan kesedaran rakyat melalui institusi pendidikan atau media massa. Dalam fraksi yang lain, para ulamak telah mengambil sikap untuk menyertai parti nasionalis Umno bagi membolehkan isu-isu umat Islam diperkatakan. Beberapa tokoh Hizbul Muslimin seperti Tuan Haji Ahmad Fuad Hassan, seorang lepasan Maahad Il Ihya Assyariff, Gunung Semanggol telah menyertai Umno pada 1950 dan dilantik mengetuai Bahagian Agama dan Pelajaran Umno. Bahagian ini kemudiannya mengaturkan beberapa persidangan untuk membolehkan ulamak menubuhkankan persatuan. Dalam tulisannya, ‘Ulamak Malaya Belum Bersatu dan Belum Punya Persatuan, Haji Ahmad Fuad menyifatkan kedudukan ulamak ketika itu umpama sampah yang tidak dihargai kerana tiada kekuatan. Lebih-lebih lagi ketika itu ulamak telah muak dengan sikap Umno yang mengabaikan isu pemurtadan Natrah, pengajuran judi loteri, fun fair, kaberat dan lain-lain. Dalam satu persidangan ulamak yang dipimpin oleh Sheikh Abdullah Fahim, Mufti Pulau Pinang di Seberang Perai pada 1951, mereka telah mengeluarkan fatwa mengharamkan judi loteri anjuran Umno.

Dalam konflik pelbagai yang dihadapi oleh para ulamak dan situasi politik semasa yang masih tidak menuju kepada jalan Allah itu, maka para ulamak membuat pendirian untuk menubuhkan PAS. Haji Ahmad Badawi, seorang ulamak di Seberang Perai telah mengeluarkan satu manifesto yang dinamakan “Manifesto al-Badawi” dengan tema “Ulamak ke Jalan Allah” bagi menyambut persidangan untuk menubuhkan PAS pada 24 November 1951. Mereka memutuskan supaya PAS menjadi sebuah pertubuhan politik Islam yang memperjuangkan kemerdekaan melalui landasan demokrasi ke arah membentuk sebuah negara yang diredhai Alah. Para ulamak menolak bentukbentuk perjuangan yang diasaskan berdasarkan ideologi ciptaan manusia yang dibawa masuk oleh penjajah.

KEPEMIMPINAN BARU… Dr Burhanuddin al-Helmy bersama Ustaz Othman Abdullah (tengah) dan Ustaz Ahmad Long selepas Mesyuarat Agung Tahunan PAS pada 1958

Semenjak itulah, PAS muncul sebagai sebuah pertubuhan politik Islam yang memperjuangkan kemerdekaan negara, kemudian menyertai pilihan raya demi pilihan raya. PAS juga menggunakan pelbagai saluran untuk menyampaikan mesej dakwahnya termasuk membentuk beberapa kerjasama politik dengan orang bukan Islam semenjak 1953. Di bawah kepemimpin Tuan Guru Haji Ahmad Fuad Hassan dan Dr Haji Abbas Alias, PAS bercakap soal kemerdekaan yang boleh ditegakkan hukum Islam. PAS menolak kerakyatan jus soli yang merugikan peribumi dan PAS mendesak supaya Islam dijadikan dasar negara yang merdeka. Apabila Dr Burhanuddin al-Helmy mengambil alih kepemimpinan PAS pada akhir 1956, PAS mula memperincikan sikapnya terhadap kemerdekaan yang hendak dicapai yang dianggap masih kosong dari matlamat sebenar kerana mengabaikan kebangsaan Melayu dan ketuanan Islam1. Hal ini tergambar daripada hasrat Dr Burhanuddin,

“Dalam perjuangan kita (PAS) bagi mencapai kemerdekaan, kita telah dan terusmenerus memperjuangkan Melayu itu sebagai kebangsaan bagi negara Tanah Melayu ini dengan bertapak di atas asas ideologi Islam yang maha suci”.

BERKERAJAAN… Saf ADUN Kelantan 1959 bergambar di Istana Balai Besar selepas mengangkat sumpah. Dalam Pilihan raya 1959, PAS telah berjaya membentuk kerajaan di Terengganu dan Kelantan.

Penyertaan PAS dalam pilihan raya 1959 telah memberikan kejayaan besar apabila Terengganu dan Kelantan berjaya dikuasai. PAS membentuk kerajaan yang dipimpin oleh Mohd Daud Abdul Samad di Terengganu dan Ustaz Ishak Lotfi Omar di Kelantan sebagai Menteri Besar. PAS memulakan langkah sebagai kerajaan di dua negeri Pantai Timur untuk menterjemahkan ideologi perjuangannya yang berasaskan al-Quran dan Sunnah. Namun begitu, kerajaan PAS di Terengganu telah dijatuhkan pada Oktober 1961 hasil permainan politik kotor Perikatan. Di Kelantan, PAS berjaya bertahan sehingga BN mendaruratkan Kelantan pada akhir 1977. Dalam konteks ini, PAS-lah satu-satunya pembangkang yang diberikan kepercayaan oleh rakyat untuk memerintah kerajaan negeri di negara ini.

PERALIHAN… Dr Burhanuddin dan timbalannya, Dato’ Mohd Asri Haji Muda dalam Mesyuarat Agung Tahunan PAS 1964 di Stadium Chin Woo, Kuala Lumpur. Selepas Mesyuarat Agung ini Mohd Asri memangku jawatan Yang Dipertua Agung PAS sehingga 1971

Selepas kejatuhan Terengganu pada hujung 1961, PAS mulai menerima tekanan-tekanan politik seperti penyalahgunaan ISA, penahanan Dr Burhanuddin al-Helmy diikuti oleh sekatan politik, keganasan Pemuda Tahan Lasak Umno dan beberapa siri pembunuhan politik. Perjuangan PAS untuk memartabatkan kebangsaan Melayu Raya berasaskan Islam telah dijadikan kambing hitam dalam Konfrantasi Indonesia pada 1963. PAS menolak pembentukan Malaysia kerana mahukan sebuah negara Melayu yang lebih besar meliputi seluruh alam Melayu dibentuk. Dalam masa yang sama Umno mencanangkan isu-isu perkauman yang akhirnya membawa kepada beberapa siri perbalahan kaum di Pulau Pinang, Perak dan Singapura antara 1964 hingga 1969, dan kemuncaknnya tercetus Tragedi 13 Mei 1969 yang mengubah landskap politik negara. Selepas tragedi ini, Datuk Mohd Asri Muda yang memangku jawatan Yang Dipertua Agung PAS semenjak 1965 telah dilantik sebagai Yang Dipertua Agung PAS pada 1971.

MUKTAMAR 1978… Dato’ Mohd Asri bersama Pak Yusof Rawa dalam Muktamar Tahunan PAS 1978, setelah PAS dikeluarkan dari BN dan kalah di Kelantan.

PAS memasuki era baru dalam politik negara apabila PAS mula meneroka kerjasama dengan Umno bagi menjamin kestabilan politik negara, mengekalkan ketuanan Melayu dan menyerapkan Islam dalam pemerintahan. PAS menyertai beberapa parti lain telah membentuk Kerajaan Campuran PAS-Perikatan pada 1973, kemudian sama-sama mengasaskan Barisan Nasional (BN) pada 1974. BN mencapai kejayaan besar dalam pilihan raya 1974 dan PAS sendiri telah berjaya menembusi ruang-ruang yang baru sehingga membolehkan Islam di sampaikan ke corong telinga rakyat dengan lebih berkesan. Walau bagaimanapun, keterbukaan PAS dalam membentuk kestabilan politik negara telah disalahgunakan oleh musuh-musuh politiknya dengan melaga-lagakan pimpinan PAS sehingga terjadi krisis politik Kelantan pada 1977. Akibatnya, PAS telah menolak Akta Darurat (Kelantan) 1977 yang menyebabkan PAS bukan sahaja disingkirkan dari BN, tetapi turut kehilangan Kelantan.

PIMPINAN BARU… Dari kiri: Pak Yusof Rawa, Tuan Guru Nik Abdul Aziz, Syed Ibrahim dan Ustaz Nakhaie dalam Muktamar Tahunan PAS 1981. Selepas muktamar ini, Kepemimpinan Ulamak diasaskan

Setelah melalui tempoh yang mencabar antara 1978 hingga 1982 di mana PAS terpaksa berhadapan dengan perpecahan, kehilangan kuasa pemerintahan, tekanan ISA dan krisis kepemimpinan, akhirnya PAS telah mengasaskan kepemimpinan ulamak pada Oktober 1982. Tuan Haji Yusof Rawa telah diangkat untuk memimpin PAS bagi menggantikan Datuk Mohd Asri yang meletakkan jawatan. Permulaan era kepemimpinan ulamak memperlihatkan PAS kembali kepada asas perjuangannya untuk mendaulatkan Islam dan memberikan penekanan terhadap kwajipan tersebut. Gerakan dakwah PAS berkembang dengan lebih tersusun melalui pendekatan haraki dan dalam masa yang sama PAS terus membina jambatan dakwah dengan non-Muslim sehingga terbentuk Majlis Perundingan Cina (CCC). Di sudut yang lain, pendekatan PAS telah disambut oleh kerajaan dengan melaksanakan juzuk tertentu daripada Islam seperti Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam, Dasar Bersih, Cekap dan Amanah serta penubuhan Bank Islam, Universiti Islam Antarabangsa dan lain-lain.

PEMBAHARUAN POLITIK… Ustaz Fadzil Mohd Nor merintis kerjasama politik dengan Semangat 46 pada 1988 yang membolehkan PAS berkuasa semula di Kelantan

Paling mencabar pada era kepemimpinan ulamak ialah beberapa siri penyalahgunaan ISA yang berlaku pada 1984, 1987 dan 1989, ketimbang dengan desakan PAS untuk diadakan Debat Terbuka PAS-Umno pada 1984. Dalam kemelut ini, tercetus pula tragedi Memali pada November 1985 yang mengorbankan 14 orang ahli PAS. Tetapi, pada 1987, Umno pula menghadapi krisis kepemimpinan sehingga parti tersebut diharamkan. Yang Dipertua Agung PAS, Ustaz Fadzil Mohd Noor memanfaatkan kesempatan ini dengan mewujudkan kerjasama politik dengan serpihan Umno, Semangat 46 yang membolehkan PAS berkuasa semula di Kelantan. Ketua Dewan Ulamak PAS (kemudian Mursyidul Am PAS), Tuan Guru Dato’ Nik Abdul Aziz Nik Mat diberikan kepercayaan untuk memimpin kerajaan Kelantan semenjak 1990. Dengan dasar “Membangun Bersama Islam”, PAS berjaya melaksanakan tanggungjawabnya untuk menegakkan hukum Allah yang berada dalam bidang kuasana.

Pada 1996, PAS mula berkrisis dengan Parti Melayu Semangat 46 (PMS46) yang menyebabkan Angkatan Perpaduan Ummah (APU) yang dibentuk pada 1989 berpecah. Dua tahun kemudian, Umno sekali lagi menghadapi perpecahan ekoran pemecatan Datuk Seri Anwar Ibrahim yang menyebabkan wujudnya gerakan Reformasi. PAS telah memimpin Majlis Gerakan Keadilan Rakyat Malaysia (GERAK) bagi menuntut keadilan kepada rakyat, kemudian menubuhkan Barisan Alternatif (BA) pada 1999. Melalui BA, PAS berjaya merampas semula Terengganu. Timbalan Presiden PAS, Datuk Seri Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang diamanahkan untuk mengetuai kerajaan Terengganu sehingga 2004. Selepas pencapaian lemah PAS pada 2004 kerana momentum Perdana Menteri baru, PAS bangkit semula pada 2008 dengan mengetuai tiga kerajaan negeri dan turut serta dalam kerajaan di Selangor. Kini, PAS dilihat sebagai pencabar utama Umno dalam menguasai politik orang Melayu Islam.

Sepanjang tempoh 1951-2008 ini, PAS telah dipimpin oleh tujuh orang Yang Dipertua Agung/Presiden iaitu Tuan Guru Haji Ahmad Fuad Hassan (1951-1953), Dr Haji Abbas Alias (1953-1956), Profesor Dr Burhanuddin al-Helmy (1956-1969), Datuk Mohd Asri Muda (1969-1982), Tuan Haji Yusof Rawa (1982-1988), Dato’ Fadzil Mohd Noor (1988-2002) dan Datuk Seri Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang (2002 hingga sekarang). Para pengkaji yang menganalisis perkembangan PAS ini mengatakan PAS telah mengalami empat jenis kepemimpinan iaitu kepemimpinan ulamak tradisi (1951-1956), kepemimpinan nasionalis kiri (1956-1969), kepemimpinan nasionalis kanan (1969-1982) dan kepemimpinan ulamak haraki (1982-sekarang)3. Dalam pada itu juga, mereka mengatakan PAS telah melalui empat tahap perkembangan iaitu tahap kemunculan (1951-1959), tahap kebangkitan (1959-1973), tahap kemuncak (1973-1977), tahap kejatuhan (1977-1990) dan tahap kebangkitan semula (1990-sekarang)4. Dari sudut pembinaan ideologi perjuangan PAS, dikatakan berlaku tiga fasa iaitu fasa penubuhan dan pembentukan ideologi (1951-1958), fasa pencernaan ideologi (1958-1982) dan fasa pengukuhan idelogi (1982-1995)5.

————————————

1 Burhanuddin al-Helmy (1957), Panduan Jiwa Pergerakan, dlm. Suara Islam, Thn. 2, Bil. 1, Disember.
2 Burhanuddin al-Helmy (1960), Sambutan Kemerdekaan Kali Ketiga, Utusan Melayu, 31 Ogos.
3 Mohd Fadli Ghani (2003), Dewan Pemuda PAS: Suatu Kajian Terhadap Tahap-tahap Perkembangan Organisasi
Dalam Era Bertindak, 1975-2003, Tesis Sarjana Sastera, Pusat Pengajian Sejarah, Politik dan Strategi UKM, h. 27.
4 Wan Abdul Rahman Latif (1992), Parti-parti Politik di Malaysia: Asas Perjuangan dan Penerimaan Masyarakat,
dlm. Dunia Islam, Feb., h. 35.
5 Zambry Abd Kadir (1995), Religion and Politics: The Search for Political Legitimacy of The Pan-Islamic Party of
Malaysia, Tesis PhD, Temple

Proton-Perodua SUV race heats up


image: https://www.thestar.com.my/~/media/online/2018/09/12/11/16/proton-x70-2.ashx/?w=620&h=413&crop=1&hash=8C42A77C62781C7DE26C2F923EDBFE1181C1BA6D

“Perodua will focus on sales while Proton will focus on improving consumer perception. Proton will rely on the SUV to test the various operational reforms and processes that are being introduced to win back consumer confidence,” the research house said in a recent report.(File pix shows an X70.)

“Perodua will focus on sales while Proton will focus on improving consumer perception. Proton will rely on the SUV to test the various operational reforms and processes that are being introduced to win back consumer confidence,” the research house said in a recent report.(File pix shows an X70

TUKAR SEGERA GEORGE TOWN JADI TANJONG DAN BUTTERWORTH JADI BAGAN !

Pengkaji Sejarah : Tukar nama asal Georgetown ke Tanjong & Butterworth ke Bagan

Posted by Penang Kini on 23:40 in dalam negeri Terkini |Comments : 0

GEORGE TOWN, 4 Muharram 1438H, Rabu – Pengkaji sejarah, Prof Datuk Dr Ahmad Murad Merican mencadangkan supaya nama George Town dan Butterworth di Pulau Pinang ditukar kepada nama asal iaitu masing-masing Tanjong dan Bagan.

Justeru, beliau meminta Pertubuhan Pendidikan, Kebudayaan dan Saintifik Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNESCO), Jabatan Warisan Negara dan kerajaan negeri Pulau Pinang supaya mengekalkan nama asal dua tempat berkenaan.

Nama Tanjong ditukar kepada George Town oleh pengasas penempatan British di Pulau Pinang, Kapten Francis Light pada 1786 dan nama Bagan ditukar kepada Butterworth oleh gabenor pertama Pulau Pinang, Sir George Alexander William Leith.

“Nama asal itu membuktikan bahawa komuniti Melayu sudah berada di situ sebelum ketibaan Francis Light dan dengan mengiktiraf nama asal, maka sejarah yang lebih tua turut diiktiraf,” katanya pada sidang media di sini hari ini.

Menurutnya, Datuk Nakhoda Intan, atau nama asalnya Raja Nan Intan dari Paya Kumbuh, Sumatera Barat, telah membuka pelabuhan Batu Uban serta mengasaskan penempatan di kawasan itu pada 1734 selepas mendapat perkenan Sultan Kedah, Sultan Muhammad Jiwa Zainal Abidin Muazzam Shah II.

Selepas ketibaan Datuk Nakhoda Intan, saudaranya Nakhoda Bayan dan Nakhoda Kecil telah datang ke pulau itu bagi membuka kawasan penempatan di Bayan Lepas dan Jelutong, kata Prof Ahmad Murad, yang juga ahli fakulti Pusat Penyelidikan dan Kajian Antarabangsa (Cenpris), Universiti Sains Malaysia (USM).

Selain nama George Town dan Butterworth, beliau berkata kerajaan negeri boleh menamakan nama-nama jalan mengikut pengasas kawasan penempatan Melayu seperti Datuk Nahkoda Intan dan Datuk Nakhoda Kecil.

Prof Ahmad Murad, yang juga presiden Persatuan Sejarah dan Warisan Melayu Pulau Pinang, berkata langkah menukar kepada nama asal perlu bagi menyahjajah kerana pengasas awal sebelum ketibaan Francis Light tidak diiktiraf oleh mana-mana pihak.

“Langkah ini adalah satu penghormatan kerana mereka ini juga menyumbang kepada sejarah negeri ini. Jangan hanya melihat kepada sejarah orang kulit putih…biar lebih daripada itu,” katanya.

Dalam pada itu, katanya Cenpris berusaha mengenal pasti kewujudan lebih 660 kampung tradisional di seluruh negara untuk pengumpulan sejarahnya.

“Ini bertujuan bagi mengelak sejarah kampung tradisional itu dipadam sama sekali,” katanya.- Bernama

APA NAK JADI DENGAN MASA DEPAN NELAYAN DI PP APABILA TAMBAKAN LAUT SEMAKIN BERLELUASA

Benarkah rakyat PP terutama nelayan menentang tambakan laut secara leluasa ? Sebahagian besar orang awam rileks dan tenang saja. Macam tak ada apa yang menggugat kehidupan mereka. Yang bising hanya beberapa kerat nelayan atau orang tertentu yang buat buat sebok kononnya penambakan laut semakin mengancam kehidupan dan menyekat pergerakan mereka. Bolehkan berlaku gerakan massa dan aksi nelayan untuk menentang projek yang menggugat periuk nasi mereka. Pasti tambakan laut akan menghapuskan tapak habitat dan hidupan laut – ikan, udang, ketam,siput, rumpai laut dsbnya.

Jika mereka ambil sikap tidak kisah ia akan jadi suara terpinggir saperti anjing menyalak bukit, bukit takkan runtuh.Kalau nak lawan lawan sungguh -sungguh. Mengapa ? Ini melibatkan pintu rezeki  dan masa depan mereka. Tambakan laut kini menjadi satu kegilaan. Kononnya untuk menambah tanah demi untuk pembanguna. Pembangunan untuk siapa ? Adakah manfaatnya tedhadap rakyat yang tiada berumah ?

Jika dibuat tambakan laut sekurangkurangnya rakyat ada bahagian dalam reklaimation yang dibuat. Kawasan itu asalnya tapak kehidupan nelayan mencari rezeki sejak zaman berzaman. Amat zalim jika hak mereka dinafikan terus sebagaimana kes tambakan laut di Tg Tokong zaman BN. Langsung rakyat tak ada bahagian.Tambakan jadi hak swasta. Pembinaan rumah yang dibuat bersifat mewah.Pasarannya mengutamakan pembeli luar negara.

Massa rakyat wajar digerakkan secara menyeluruh jika tebusguna mengenepikan hak hak rakyat ambil tempat dan bahagian dalam PEMBANGUNAN ! Katakan ini sah bantahan rakyat. Bukan kerana sape sape. Teruskan demi memperjuangkan hak hak rakyat supaya mereka ada hak dan bahagian dalam pembangunan yang lebih adil dan seimbang. Pembangunan mega tidak harus mengambil tempat secara dalam secara berleluasa kerana ia mengetepikan hak dan bahagian rakyat di dalamnnya. Relakan kerajaan melihat rakyat sendiri menjadi orang terbuang, teraniaya dalam pembangunan yang utamakan komersial semata mata ? Sedangkan rakyat semakin terpinggir di bumi sendiri. Manakala pergerakan nelayan turun ke laut semakin tersekat kerana kawasan penangkapan ikan mereka semakin tersekat, terancam dan mengecil.